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地狱的关键一点是：在那里面的都是该得那样惩罚的。这叫做公义。
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! { t3 I0 L! T% B: H& V) P& j 对这个命题的直接、逻辑的反论是，地狱里有不该得那样惩罚的。似乎没有人从这个角度进行论证。当然原因是根据《圣经》，
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- t$ M# S* z& w8 t) j. ^具体个人谁该下地狱，是最后的审判以后，由上帝自己决定的，并没有任何人能给上帝做参谋。
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8 r6 \7 @( F) G, ` 有人认为这样的标准会导致“孔子孟子老子庄子都进了地狱，世界文化的大半都在地狱里了。”! @! P x, X6 @2 D \
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我想这应该是误解。其实理由很简单，一个人该不该下地狱，如果从信不信来说的话，是个人的选择，是基督教认为“人人+ n( ^. J3 f# a6 ?0 x# t; k
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都是罪人”的表现。但是基督教从来不否认（普遍）启示临到罪人的可能。从文化的内容上说，我们从来不怀疑具体文化里; {* ~ N: k" ?, d
4 @& @" T- F1 V4 K% g( c面可能有普遍启示的成分－－因而有善的成分。进一步说，基督教认为罪不是一个实体，而是对善的扭曲。人作为上帝最荣- E9 N l6 L: `4 X! s7 J
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耀的被造，有上帝的形象－－公义、仁爱、理性、道德等等等等－－就有行善的可能。
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) L z( I% t2 ?* d! n x* G, B) M在罗马书里说得很清楚，上帝公义审判的标准从来就是：行善的得祝福，行恶的受惩罚。基督教从来不否认一个人如果完全
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8 n- E5 c0 M$ Q+ s* G$ c纯全无可指责，而得到永生的福分（不通过基督的救赎）的逻辑可能性。不过《圣经》同样深刻地指出的是人的罪性的可怕，
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_4 l; b1 c; k0 I# I" E从而事实上否定了这种可能。% t8 J3 K u: u3 p; F8 h
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. S$ n+ y0 h& o' E1 R5 O- `% v4 p好了，用这个“善有善报，恶有恶报”的审判标准来判断谁该下地狱，大家没有意见吧？所以现在我们来看孔孟等人在这个0 q5 N0 a( G1 p6 D) r" w" I
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标准下的情形如何，以决定他们是否该下地狱。
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9 ]. d. {0 ^# p/ E所以现在这里的分歧就出来了。有的人相信无论如何他们仍然是罪人，和我们一样。他们可能对人类的文化有很大的贡献，
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2 _% r2 ?8 [$ W' G; Y8 M* N但这并不一定从人性上说明他们是完全圣洁无可指责。另外可能有朋友认为他们的确就是完全圣洁无可指责。好啦，这个争
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论似乎不会有结果，所以比较保守一点地说，我们不知道他们是否会下地狱。我们不知道他们是否会下地狱，不是因为我们- D+ w* W8 R0 t C! m
/ `1 c" U) R4 }3 @* Z0 a对下地狱的标准有模糊，而是我们对他们是否达到了这样的标准有（可能）分歧。
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所以根据我们下地狱的标准，我们不能说孔孟等是否一定会下地狱，这才是我们到目前为止能够得出的结论，对吧？% \( V; e' Z) F% N, t
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; B( C8 J& Z+ h: D2 k9 R+ n好了，有人可能会问，你先承认了“不信上帝”就是下地狱的标准，现在你却用“善有善报恶有恶报”的标准来说孔孟不一" Y% m5 {, @* H/ L. w: }
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定下地狱，那你这两个标准的关系一致吗？3 G! T: n; G* Q9 r8 j0 t/ Z
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我的回答当然是一致的。我当然也能了解，你会有这样的疑问，是因为忽略了“人人都是罪人”这件事（这实际上才可能* l9 s2 C1 k" y' h; D
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是我们真正的分歧所在）。在“人人都是罪人”的前提下，上帝的审判结论自然就是“人人都下地狱”。因为罪的代价就是6 [% G8 J4 C3 N' U- K% B2 ?6 O% Q
- ^$ s2 q7 u1 d" g4 M9 y1 E下地狱。（前面对孔孟的分歧，实际上也在这里：孔孟究竟是不是罪人？或者他们的善行足不足以使他们的罪不成为罪？－－
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当然这个问题本身假设了善行可以抵罪，而这是基督徒不同意的。）
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& r5 h8 s% _- `好了，基督徒反复说的，耶稣来为要拯救罪人，就在这里了。耶稣本身是无罪的，他同时担当了罪的刑罚，所以接受他的恩
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+ f- f+ {1 m; u8 p典的，就可以「凭借耶稣在十字架上的死」，而不是凭借自己的善行，来获得永生的救恩。所以，“信上帝就不下地狱”，
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不是空穴来风的一句话，而是建立在耶稣在十字架上的死这样一个特定的历史条件下的。因为耶稣在十字架上的死，使得“" r1 N# m2 t) i, |$ c/ `1 b
. w Q9 y) w D; v( X善有善报恶有恶报”的审判条件得到了满足，所以「耶稣在十字架上的死」这样一件特定的历史事件，就把“善有善报恶有
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恶报”和“信上帝（耶稣就是上帝）得永生”这样两个看似不相干的两个条件联系起来了。所以，我们只有在「耶稣已经在0 x7 X6 i* K9 ]1 a1 W6 }# {
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十字架上为罪人死了」这个前提条件下，我们才可以说“信上帝得永生，不信上帝就下地狱”。因为「耶稣在十字架上的死」: L/ p. L- c8 {* x6 \4 Z( V( i% X: o0 ^
7 d' ?5 p: H! s/ B就把上帝的义显明出来了。所以人“信上帝得永生”，不是靠自己的义，而是靠上帝的义；人“不信上帝下地狱”，不是因
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* p3 O8 F- X6 y为上帝偏心眼，而是因为人拒绝上帝的义，而为自己的罪付上的代价。6 B. B: o) k2 U0 _0 h9 [
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; J2 \' c, j' J' n* A; G& P D" h好了，现在孔孟似乎是生在耶稣之前，那他们八成是没有见过耶稣的罗。是不是他们就一定下地狱了呢？这还是不一定。因
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8 C0 Y! k+ D( Y8 i为在彼得前书有一段话（彼前三：１８－２２），可以有一种解释，大意是说耶稣在死到复活那一段时间，可能去向已死的/ _, S5 H. Y, j5 Q
% d& F6 {3 M, O* ~' ^- P1 F9 v人传道。这样孔孟应该就包括在里面了。至于他们听了福音以后信不信，就由不得你我了，对不对？ X1 j& {8 E; I% c0 M) B3 s
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实际上，就象保罗在论证亚伯拉罕（生在耶稣之前）靠信心称义一样，我们这里关心的是，孔孟究竟是靠自己称义呢，还是
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因信靠永生神的义称义？或者说，孔孟有没有信永生神？耶稣基督在十字架上的死把这个「因信称义」的真理完整地启示出* a* l2 \7 K# u! g j' C1 r
% B" d' |5 G1 p' a* c4 J' ?; ]来，对孔孟，我们当然就可以用这个标准来衡量了。
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好了，那现在孔孟有没有信靠永生神的义呢？呵呵，各位高手上吧。只是我想要论证孔孟不信永生神（比如天，而不是邪神3 o, U" a( T& W) n
, }( G, W6 k2 f乱鬼），好象也不那么容易吧。虽然要论证他们其实是信永生神的话，许多不信的朋友会认为我们在拉拢。但这不是出于诚
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( H7 V/ k( K9 `. Q. v恳的信任态度，而是预设前提的指控，那我们没有办法。
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+ @8 |+ ~8 K, u; u. ~3 R最后提醒一点的是，基督徒从来不宣称自己「拥有」真理。基督徒从来宣称的是自己「接受、顺服」真理。 |
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狗仔卡
发表于 2010-7-8 05:05
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楼主
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