 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
2 M5 `4 n3 a# S/ D8 i- U的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说* J- p- x2 F. m U6 J# u
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
1 L+ z+ H1 W3 n3 B4 y) P1 n多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果% J1 l/ Z l( n8 Y
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来8 x. e8 s7 [% G- C7 T
非常严重。 & [5 D2 P! h& x& `
" Q- i8 v. a8 ^; }2 _3 k我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
* `0 H% m4 h+ t. m: M; }来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
' v9 B2 `4 _+ X( k1 M. \( F: |1 {, n; K% A I5 }
今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当+ N9 M* U$ z: y& }
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
, K* [8 k) V- Y. d0 K* v: \点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
* y8 N& D7 r! K4 j8 M8 k2 _是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就; k: ?# A& {4 ], t4 {+ x& O
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
! f0 K9 f( }' i2 _1 a. C+ V。
; A' M$ t% Y0 g4 x5 S& {" B9 S% e
; o. T* X& N* t; w# V w j* x不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
, X/ g ~9 [" b; h只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
# a9 U+ b# N+ L，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
5 j8 V5 G) V* X* ~2 u# C( `; o知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
" ^# Z& q! P) h7 R& A4 T/ N3 u" v$ ^; N
在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的; z% D! w! R2 s' F! @8 `8 m5 b
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
# j3 J! n% Q# O, o的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上5 B$ f* _$ }7 ?& T3 N2 l
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东: `" Y* D" z* m
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
6 K* @7 W, e, E* M+ G2 }% I; K i% c8 b- v, c0 K& ^0 w) j
所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
! R$ d2 Q1 r* l8 p, \，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
( q8 s8 G$ O$ q% L/ D5 f Y第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 4 S. d) t6 R6 \: t
E/ L. t4 O2 D' k真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不6 r* x% v w+ c
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到& F z; C1 H( z
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
7 ` J) C7 q6 D' G0 {0 s4 `" ^: E4 d0 I
所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
/ @% b( x2 m7 ^, E+ \- z我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 ( {6 J# E3 K3 P- u
% L* G7 o/ q7 g8 h6 @9 I
所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈- z) F% [4 B. f* w& h+ G& Y5 Y7 m! ^
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘, I B; g# l- q8 b
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘. [+ z% k! P0 P3 y& G' j9 [
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
* o) [7 z# l9 X9 ^/ k女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
2 ]* V m1 \) L. A k! b' _" z7 U爱”而发，这可严重了。 ; I1 R) T) g; C( T8 o
1 H) ^) @0 }: M* I" c5 c: h所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严3 r; O% m+ w! n' s" h' M- e
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
, n7 M' T& k1 K" a% o所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
8 |& j* i! E7 n* k' n经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污0 R: f+ W$ T# _: |
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省1 f2 I9 b `. g) _- f- K% A
自己，检查自己。
) V6 ]5 I* V# f( f6 z4 Q0 J- ]& J- q/ w7 `4 J4 `
比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
" y2 D0 G" `8 j- V4 P4 i+ [; e想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师. |0 c8 A5 l$ x% o
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁& S; J" w# j' p* X x1 O
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 6 Q& W4 r& u5 c% h+ Y
' e$ ~/ R' }' ^$ @比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽7 n8 S% N. A2 {, C: w
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在+ X9 z- ~5 d) |6 ~. Z: }7 z! d
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常/ s0 Y# _5 j: ^/ t Z1 |4 a
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
+ r' T% J% n5 b/ \0 \; D: K得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年8 z& [+ w. W& t, I" ^
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
6 G/ u5 |. [3 @" P：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
5 T6 h4 n) p3 Z+ A* [: J: b. `一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
M, n1 E' p, N1 m5 L呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 ; e0 T! M% b! E+ {$ w
# c" J4 X" s7 D% C1 ~举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
. C5 @6 u: B8 W5 D5 a/ _' y* r要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时: C0 I9 z. G3 H! Y) u# ^$ }4 g) K
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 U: @& O7 Q0 n5 C- f2 G
; M: Z" c; N4 E8 s b; O" M什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满2 @4 r+ ^. L' b9 @
意维持着，就是瞋心的开始。 ! v5 E5 ~; p% n% t' p
* J* \& G C/ p6 H8 e8 Z/ ^
至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 1 V8 G/ ]1 G* ~/ `
2 B& S1 D' |1 S% c
业识奔如许 乡关到几时
/ v6 Q8 L, m3 R9 B! W0 X j! y五蕴明明幻 诸缘处处痴 $ V) T. r3 e4 l' d; Z9 b
* m) Z2 }- A- s7 O5 r
你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
8 y, o" `, F8 j0 H+ c5 V- Q; E、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
5 n3 e2 z) ]. n# r: W，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
" f% z; k& K: |) M变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒1 w: x+ A: o( J! }; `: i
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 1 i" X& N. r, o% U
1 z9 x0 i+ q/ l+ d4 P所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
- c! h n) X* C& z" B G4 w! I; S) N6 v |
老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不$ K; O: b6 G) v. Q+ Q Z7 ?& y& h
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
1 B5 t0 }' g+ X2 S, m3 C% `在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以$ C3 q! B2 X. r8 q+ i% S. N! g
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
% K+ s" N5 l$ y$ d( T8 Q: K; j天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
& u2 X2 ?2 D; d2 ]: l识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
. X/ u; c8 |% S' y+ D! U: p4 a; o- ~夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 - M2 I: |, k6 i$ O1 }( M( b
3 b3 A$ ]9 ?" F* Q0 A所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
( }& n+ w# I) v4 T7 }; b5 K6 o6 @一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
4 [0 a( x2 T# J到，所以要想证果，决无此事。 ) Y& g8 J& z5 [2 Z. X
% y7 Z$ |2 @2 q% r g
讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那+ I5 w$ C' L$ a6 e1 J) I
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
J# K1 o, P- {6 H; B能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
3 t0 r7 j# n1 i" C6 N- Q% c) l! l2 Z- A" g" D8 X1 d% U& n1 r
佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼. M$ G: m- D0 u4 G+ r6 }+ k
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
' b8 H0 V3 M7 b) l& _就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
- T, T2 L: K3 {9 Q连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
$ r9 H) C# F4 E% A# b. a, |; W是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
) g5 _2 K- G/ _! U了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
& _1 B# O& ^) b6 ]5 O z& V它。
, a# B2 `8 M6 ^! c$ y! z; A. Q; d
?; X) b8 ]9 t0 f! [1 F( v我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性/ Q( S( {$ Y4 o: |; a
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 ' C/ j, @1 H' u
' u8 C1 _. K% d% T
有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
3 ]2 }5 ~4 K! S1 B) c6 ^要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
" a9 A! Y/ }0 O) q* X: |
* `1 E( k5 p& I6 k' n* n" P为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
Z0 Y4 d& M8 c! I9 f% j5 t，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
( D" N8 b5 D* k, d) P
8 b; r: g/ Q" W. L' s1 |, D" S, X我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中% p5 U3 V* k8 u Q
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
( q+ O+ J9 [6 k：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
2 H, ~' s2 d4 R( ~ b8 ~发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
- h* g: X! ~( R8 `% x8 E/ N; B
$ h" @$ f* C8 P7 [& f0 }1 y但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
8 D4 K+ U( u: H$ B. z同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生- v9 S+ I( Y3 }
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以/ E4 K8 l0 L$ _! o3 W0 P3 b
气脉对于这一方面很重要。 ' D e, w' u4 o2 J
o( w6 ~4 W- |1 ~4 B' T气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不) i, \; m! [; H# H2 V5 V
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
; `7 P5 ^' O2 u- W1 S& [8 p这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
! { t x7 l/ }. {8 R. z静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因8 E# w: z' q# I- |( \3 Q
素，都是由“烦恼”而来。
! j: i8 z1 R& }/ x! |3 O; O
4 q7 [0 S8 r6 M0 ?) l3 X假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
% N8 I' [% ]9 A) K5 F, n* G我们才能够检查自己念头的起灭。 ) ?7 T1 |8 l' [8 ?5 g: p; D; a
" {/ I# k! U- A! p
比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一6 e P% X+ z* p% |2 N
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
1 Q+ Q4 o3 A+ \& i F当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
+ |- V* @: E* G! U4 J6 W见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
+ c/ a3 r" _) f) S/ u，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来. U, w+ C: R) c
对治这些烦恼。
; I6 `" N7 m& j. Z1 x9 W
4 }$ v, P7 x K# a; `! I( G刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
# C: r5 ?5 X; C奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 7 q4 v* H' M3 o% `. o) F r
' @9 x$ g( C. k
第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空1 c8 L/ n- e! S" N( z
性，会恐怖、大哭。
" s! { m8 _6 P" G$ ~, W- v7 W" N
$ i5 Y4 k) i) l! @/ ~9 g第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
. C" i6 j3 m4 c0 P; a( Z1 n于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善1 T6 F' p' ?' b' }$ S+ f( I; c
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著; M0 K# |% v; y# u7 p& _
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来* |) ^ X0 f: w# Z4 c* }
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
- U1 M% T7 C W7 O" N. D7 |: C+ `) S! D; n: H1 w1 I$ |
第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，# A& Y* k3 k9 `( k
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 * ^3 C& q8 {$ e1 i# t+ x
% m0 F" O* ]9 A这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
2 H/ h, h j6 e F" D+ x; N恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
1 G& m# f8 O6 R# C+ K. Q- M2 X. Q9 Q际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
. a4 M# r1 I! I7 p- g; p那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
o0 M- S# Q5 q+ u! s态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
1 D" E: d6 |6 C识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
9 J: |# C3 f+ D! i2 q: b在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
4 e% E4 t0 l0 {关呢！这是一。
; `. s) K3 }$ W+ O
& a& a( i/ W& }第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
% |" Z4 R' M2 l" \" m8 i" m5 a1 ~间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
" J' o; t1 {5 n; H尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
5 C/ t. w+ K. I f了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行) W6 F! G) l3 o# N4 h
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它! t1 O+ W, {9 \7 j! S7 R- Z6 S
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起! R x( Z# N' K- [
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了5 L! Y3 S2 c0 l+ r4 I1 ?3 ~
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问* i! Z* l6 U) g
题，因为这是根本烦恼。 $ @: V$ Y4 U# r0 @4 o3 J) N
+ y% O4 A `8 g- {4 d
所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？ n8 a! m0 D; c6 q/ g0 ]
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡4 E" \1 P( J w
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
% ^6 z0 r2 X& l' r3 o0 u4 y/ C1 d0 ?
一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
. B% R, \' N/ }9 r0 O，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即/ [. V& `) ?- I3 t$ U+ u& w
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下+ n$ }4 Z2 l1 c9 T2 o, T8 `, t
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
" \- E; c9 }& c; `: E. s5 I不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
7 S& M4 L7 w' t3 h6 f# f馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你' }4 f3 I8 @+ ^) l
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
, R! V) j. ~- o& \ |7 ~7 g# p, J- z" ^4 m* n8 D, c# G: P
其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
! J+ V2 z2 t5 S2 q不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
9 x4 y; s6 j4 H. t4 K+ I) r2 D他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫: f+ H" f1 k, I) I/ h: W; T
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
9 j- |! y% A; j; u3 x2 f' W; F h, n
* y1 a: j9 r, W' r% Q二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
4 {* { J/ t# G3 i% P- h5 ~多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了5 L" ] [! L5 I
。 7 U( [& D, f% ?* ~
* l/ U) ]2 }! g9 Q" E脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明* Z1 v& A2 M; ^0 @0 i* p
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
7 y) T+ s; y# g# q/ p8 A是不是道果呢？不是的。 6 U* c5 g( _) k$ U
/ {; ?) t/ @$ L( R( k; I: [
至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
6 u+ L5 g2 {/ r9 d( t要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
! z. n, z+ n( g少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
7 u8 ~& z1 e9 B# D6 Y+ o0 _) C4 b( x7 C% u: w
功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
6 @* K( @& Y J夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
' s- @1 P' _$ Z7 e那就更难。
7 R* D0 Y! H8 N
! ]' N2 |0 j& L/ e, Q, Y1 k7 l' w这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖! v0 L' {5 u% n5 @1 z, M
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
" c+ }( z) i9 [2 n6 f8 [是不是三身成就？我们不得而知。 7 L) [; S1 |( X: Q2 K3 ~8 r% |6 M) m
+ x$ }0 m- n$ w5 _8 y9 |三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功, D+ W& b' N2 Y& j3 ?
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，8 M% O+ D- H* f" p& q
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个% u5 h* A, B W4 @3 l4 C
定义，一下就错了。 ; z" q7 P; y0 y+ f) ]# C
# w3 Q& l5 L; ]: K! v以上是行的部分。 + T! e8 v8 L# o
/ {# w! m3 l+ [愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
8 i" m% x/ F+ O! P( }。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
' n2 t# O$ M" I+ H+ @' y那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
' i) e$ m/ Q' S5 l华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
; g) G# ]* R' l5 j8 a* a( O; V坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
* ], P1 g( C; j( j. V阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就! G: G2 k" W# I
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 * h6 m4 x' `- P) I
. }# M" B7 p5 L0 D
墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
9 R+ l( G( v, A. Z/ }，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到: a) h. [3 U+ u( t" h
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
: Y$ a' x* k; ]( h" x3 f
( p5 v2 X& @8 [% c杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
2 b" i7 i; h2 W$ E+ P4 ?$ r1 |8 V h& ^! y
现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
& d& n; y7 C. G) G$ h& w8 ^人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
8 j, k# v9 o5 U& Z+ {，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地& o% y6 C. n0 t- i% c7 C
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
6 B* h' e% M# M" V$ ~8 @生恩。 0 t# |' f. w* i8 d& P
$ E; ^- A( B- q( `4 ^+ H$ c: m5 t
众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
" r9 i: @7 L! T7 d! q$ r人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 + A0 C' ^$ L) p* v" U
) @& x3 s% `1 s R0 B5 ^0 F
下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想9 e L7 \% _+ v( N* M; k2 O- `
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
/ |1 O7 I* b7 c& X么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
2 Q; I) K% ]" D+ {2 c2 `2 Y# H么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
8 V2 k" `) p( B3 g: C; Q# O0 l, I( S/ n# X; `) X+ E' V
至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真! J5 `. R8 T8 U* m g* ?" C
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了 q0 I% G0 ], v' A
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿 u6 P% m2 r: _. X) t' R# v8 g
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严# d4 O- ]7 q0 A
重了。所以说行门很难很难的。
, L8 ~1 I C" ]3 P9 K; u% Q- k4 u- d0 S! s4 @: s1 F
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学% r* a7 e5 j5 H4 M1 U5 d7 J
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，; P, Z' o' r$ k, L
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
2 K8 `6 a' s5 a* h: f; d题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你2 l, L; p% i% |" D1 X
的定力、打坐就随之进步一天。
4 _" i# L& R. P5 T& b
: |3 m: @+ l% n! R6 n2 i所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上% w2 X6 H9 R! K: t7 r
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对+ {- d, X4 v, z- K) I
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打. W1 l0 a$ R% Q y2 T$ @# V; ?/ P
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 . S; _0 M& g# ]8 G
( W4 M9 s1 Y$ J z4 \0 b今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
/ s3 O5 j2 u! M9 q3 \3 \4 B- M—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行* n: d/ I0 @( C) _% F2 o3 p4 {
愿。 ( G& v- F2 _8 v& T4 j
0 C3 A& L+ A$ R5 W' c现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做 |' ~& j1 u- v4 c& Y+ \- ^
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了; L- Q! w4 O. h# _, u
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
% j% a# `! b0 I1 J2 }0 o* x; m; Z) W骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
1 d0 y* F. H8 `& t，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时0 E, T- a" `3 a D( b9 s' @, u( K7 n
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家9 @1 l( p- l# V
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 ! P$ ~7 x x. I8 b* ?" L9 ?! m: O2 E H
; N3 ~: z. z. N6 p: T见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个0 T4 C; y1 c! M& t
修证不到，不谈！
6 M- Q& `7 J/ \0 X+ P V$ E) i+ V# N0 S3 u! g9 h4 W) s3 d+ s
现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
1 y. _# M7 x$ C" {6 w& v' L人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
' m. I, N# [% p$ g人之事。
Y' ]! i$ _" S
. ?4 I/ k, l4 t$ p5 z8 q' m八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜/ f) s8 n4 x" [ j
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样0 X- ` t- S; Y1 d* I7 l" r p5 I
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
2 s! p @8 S" f6 B: a
1 y6 `0 J; t; P大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处; J& ~. [, M) F# u; Y2 C+ Y
，必能证果。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
