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苦罪悬疑与基督受难

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发表于 2009-4-9 14:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
转自http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=3702
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自五四运动以来,伴随著各种西方思潮涌进中国,无神论也在中国流行起来。将近一个世纪以来,中国基督徒跟无神论的争论,主要集中在两个领域∶一是科学与信仰的领域∶科学是否与信仰冲突?二是哲学(特别是马克思主义哲学)与信仰的领域∶哲学和信仰谁是谁非?这两个领域的争论,都带有浓厚的理性主义色彩。
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$ x( B; k( e! ~: |进入21世纪以後,随著後现代主义思潮日益流行,笔者相信,中国基督徒跟无神论的争论,将会(或者已经)发生变化。争论会日益集中在“苦罪悬疑”这个焦点上。这不仅是因为,“苦罪悬疑”是当代最被关切的问题,而且在中国文化中,有超过2,500年以上的历史和文化渊源。虽然无神论在中国是20世纪才流行起来的,但中国无神论的根,却长久地扎在“苦罪悬疑”的土壤之中。' R/ i4 O# R% \9 g& a( b

9 t/ J  C7 s1 _! z# l- k在本文中,笔者将根据《约翰福音》9∶1-3,以及耶稣受难的角度,思考苦罪悬疑。我们的思考分三部分∶一、“一个生来是瞎眼的人”;二、人间的苦罪悬疑;三、从基督受难看苦罪悬疑。
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. f, p) l4 z' R一、一个生来是瞎眼的人; E5 j* k9 ?( J, m7 J4 D
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“耶稣过去的时候,看见一个人生来是瞎眼的。”(《约翰福音》9∶1), y3 g2 V9 q  C4 n- u+ I) e0 T

; h5 {* Z, q$ G《约翰福音》的特点之一,就是记述中包含深刻的属灵寓意。这一个生来瞎眼的人,又有什麽深刻的含义呢?从整个第九章的内容来看,这生来瞎眼的人,就是人类离开神的缩影。; p* d* i! ?7 Q' K, n
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在不久前的一个见证晚会上,我听到一个姐妹的见证分享∶她梦见大群的士兵押著大群倍受折磨的人。而且,她自己也受到这群士兵的追赶。无论她逃到哪里,那些追赶她的人也到哪里。她躲进家里,那些人早在屋里等著她。她逃出家外,追赶她的人更多,而且越来越多。她简直无处可逃。这时候,她听见从天上传来的声音说∶这就是没有神的光景!) t( z* \( L; G$ q6 ?: p( A0 x

3 ~- ?9 G5 C5 o& v" C! d5 I% R如果我们有属灵的听力,那麽,我们也可以听见圣灵透过《约翰福音》9∶1对我们说∶这就是没有神的光景!任何一个不认识神的人,就像一个生来瞎眼的人,生活在灵性的黑暗中。4 l8 [; Q  R( z2 \% N* y! i  c
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什麽叫灵性的黑暗呢?就是人活在世上却不知道自己从哪里来,往哪里去,活著的意义究竟是为何。人之所以不同於世上万物,就在於人不仅活在世上,吃、喝、拉、撒,生、长、老、死,而且活得有更高的、永恒的目的。
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对於其他动物来说,为什麽活著根本不是问题,它们本来就是自然而然的活著或消失。但是,对於人来说,这却是最最重要的问题。当人活得跟动物完全一样时,就是活在黑暗之中,就像这个生来瞎眼的人,一生不见光明。
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如果我们看看周围不认识神的人,或者回顾一下我们自己认识神之前的情形,就会发现,不认识神的人可以分为三类∶一类是生活在黑暗里却不自觉;另一类是知道自己生活在黑暗中,愿意寻求光明;第三类人知道自己生活在黑暗中,却拒绝光明。
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第一类人又分为三种∶: ], L. @* y- P. D4 y7 M

( j1 O# @3 h6 h一种人是无忧无虑的乐观主义者或享乐主义者。他们把世界当作游乐场或安乐窝,生活得快乐自在,直到有一天这种生活被打断为止,就像一个人从睡梦中惊醒一样。; ]/ w% u! G' }; O
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第二种是充满忧患意识的成功主义者或功利主义者。他们把世界当作竞技场或战场。他们活在世上的主要目的,就是追求成功,击败所有竞争对手。% J3 K# x" G1 {2 z* Q5 ~9 R; m

  S, j9 x- @4 n. ?/ [2 A第三种人是理想主义者或理性主义者。他们虽然知道这世界是黑暗的,却相信自己拥有光,这光就是他心中的理想或理性。他们坚信,自己的理想或理性,会给世界带来光明。
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在西方,由於受现代启蒙运动影响,第三种人特别多。在中国,由於受五四运动和马克思主义的影响,第三种人也特别多。但从20世纪後期开始,这一种人越来越少,纷纷转变成第二类和第三类人。这就是我们正在经历的从现代转变成後现代的巨大社会文化变革。# e5 P3 Y; ]/ M# j
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二、人间的苦罪悬疑
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“门徒问耶稣说∶‘拉比!这人生来是瞎眼的,是谁犯了罪?是这人呢?是他父母呢?’”(《约翰福音》9∶2)这节经文进一步涉及一个普遍性问题,就是苦难和罪恶问题,或称“苦罪悬疑”。( E7 Y$ I$ N) O3 h1 |9 r! q8 ]" t

, I7 P; J& n6 [& L2 \5 U2 B+ V1 h0 V“这人生来是瞎眼的”,这涉及一种人间的苦难∶身体的残疾。
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所谓苦难,是指任何种类的痛苦∶
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; U. s" {  g- p. z1. 身体上的痛苦∶生、老、病、死,或自然灾害带来的疾病和伤害。
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5 L; M( n+ e) s+ e. ~0 t0 ]2. 社会结构带来的痛苦∶社会不公造成的欺压、剥削、种族歧视、阶级偏见、工作过劳。
/ p! g' l+ V% {3 v. s+ E2 F
2 {# K- O1 w' L% f3. 心理和精神上的痛苦∶失望,孤单,被离弃以及背叛的感觉,不能如愿去爱的痛苦。
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- Q% d. V  L7 r- {  ~5 y# g4. 因别人的苦难而痛苦。+ e" t% `7 v, W2 ~0 l3 X0 p% {: v2 K) i
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5. 还有一种无辜者的苦难,就是行为正直、品德高尚的人遭人陷害,或者充满仁爱的人,自愿为别人的利益而受苦,甚至牺牲宝贵的性命。
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除了苦难以外,这节经文还提出“是谁犯了罪?”。罪恶是人间的另一种普遍现象和难题。很多时候,痛苦和苦难都是由罪恶而来的──德军对犹太人的大屠杀;波尔布特和他的跟随者的暴行,导致柬埔寨的人口减少了三分之一;波斯尼亚和非洲的种族清洗,等等。" w) \! G- K, ]

1 i# O# ~8 F1 H9 f0 R当然,有更多的苦难和罪恶,是陈腐和平常的,但不比上述的罪好到哪里去。例如夫妻之间的不忠而导致家庭破裂,自私导致的人际关系冷漠,整个社会对罪恶视而不见、麻木不仁等等。0 [7 L* [# w9 J
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苦罪是人类真实的生存境况。世界上有各色各样的苦难和罪恶,多得令人震惊。6 {8 D4 ~' P4 a5 H$ I6 v

9 G3 g2 Z; z# _, q7 v7 Y去年香港发生的“陈冠希风波”中,众多女艺人的裸照曝光,引起社会舆论哗然。这个风波就像在当今社会这块大银幕上,掀开了小小一角,让我们看到这个光鲜亮丽的社会後面,种种的真实面目。7 ?# I; e, w; V" L( K" F

8 |( Q! M; w6 m1 [: s6 t% E6 [; z首先,我们看到有多少像陈冠希那样的男人,仪表堂堂,多才多艺,却玩弄女性;同时我们也看到,那麽多女歌星、女艺人,在台前光鲜亮丽,私生活却不能见人、见光。8 k4 n3 F0 f" J
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当然,我们也看到少女的情感被欺骗、心灵受伤害、形象遭损坏,甚至导致婚约解除。我们还看到黑社会的非法勒索。不过,我们也哭笑不得地看到,受到牵连的女艺人当中,有些人正是以清纯少女的形象出现,而吸引著大批的观众,具有巨大的商业广告价值。因此,这个风波也危及到她们在观众心目中的形象,从而危及她们跟大商家签订的钜额广告合约。$ S, w/ R- p* q

3 x9 W, z( N+ }7 S3 }佛教及犹太教的不同观点
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9 ]9 G7 K' E* K; {( ?“是谁犯了罪?是这人呢?是他父母呢?”论到苦难与罪恶的关系,犹太人相信,一个人的疾病是由罪恶造成的。这是一种善恶报应的思想,与佛教的“因果报应”类似。不同的是,佛教不仅相信“因果报应”,而且主张“轮回论”。5 {: b7 {* c" Y& s7 b5 R3 F1 h4 M

+ H6 T8 f/ H8 D犹太人不相信“轮回论”。犹太人相信人与人之间有相互的关连,特别是血缘家族的关连就更加紧密,所以“善恶报应”的原理不仅适用於个人身上,而且适用於家族。9 w0 I; u/ f& z

% v3 H& V. a; w3 o5 E9 f+ D8 [2 b而佛教比较注重个人主义,相信“一人做事一人当”。在现实生活中,常常发生好人遭害、恶人反而亨通的事情。这些事情是“因果报应”的原理难以解释的。佛教就用“轮回论”作补救∶好人之所以遭害,是由於前世所作的孽;恶人之所以亨通,是由於前世所积的德。7 p/ ]( n0 L- a  I" }. ~) @

: ^: v1 j+ h, b2 m无论是犹太人的信念,还是佛教的教理,虽然在逻辑上也许可以自圆其说,但各自都有弱点。犹太人的善恶报应牵涉到祖先,对於信奉个人主义的现代人来说,不如“一人做事一人当”有说服力。而且,祖辈作的恶与今人受的苦,或祖辈行的善与今人蒙的福,其关联常常是难以检验的。这让人如何信服?: _' e8 x7 O* B7 l2 t( X9 `

9 D0 }* h+ O1 u4 J/ [佛教的因果报应和轮回论,涉及到一个人的前生和後世。前世、今生和後世之间的关联,更是无从检验。对於讲究科学实践的现代人来说,也缺乏说服力。. R; f* ]/ U/ D, t0 T5 V/ \

: S6 b9 s( l" U3 N0 a3 h$ u而且,这两类解释都不承认无辜人或义人也会受苦。
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不能、不愿,还是漠不关心?
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2 C( ?( u) p6 Q2 Z' h7 e我们这世界里的苦难和罪恶,令相信有上帝的人也很烦恼、困惑,先知哈巴谷就是一个鲜明的例子,《哈巴谷书》1∶3、13∶“你为何使我看见罪孽?你为何看著奸恶而不理呢?┅┅恶人吞灭比自己公义的,你为何静默不语呢?”# ^2 B8 L1 t8 \0 T
* `4 P5 c; p/ P& e' O5 D5 H
当一位信徒看到、感受到自己或朋友生命中,那活生生的惊人的痛苦时,他便可能被引诱,开始恼恨上帝。他不再信靠上帝,在上帝面前惧怕,不再以上帝为慈爱的天父,觉得自己被遗弃在一个角落里,没有得到上帝的关心,甚至对上帝心存苦毒或叛逆。
3 s& V0 J- j1 t2 Z' c- d9 n4 G! g" r8 [" E0 ]
对於那些本来就对上帝存怀疑态度,或虽相信上帝却缺乏信仰根基的人来说,面对苦罪,就更容易产生质疑,质疑是否存在这一位全能、全知、全善的宇宙创造者和护理者。
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这样的质疑,自古以来就有。例如,古希腊的伊壁鸠鲁(公元前341-270年)就问过∶“上帝是否愿意防止苦罪,却不能够呢?如果是,他岂不是无能?或者上帝是否能够防止苦罪,却不愿意?那麽,他岂不是心存恶意?如果他既能够又愿意防止苦罪,那麽,为什麽这世界还有苦罪?”  {7 S1 ~2 c) z# s; B* l7 f

; e& m* j5 W, X3 w5 F: ~3 T: s有人据此宣告说∶不存在全能、全知又全善的上帝。但这样的结论实在过於草率。下这种结论的人,过高地估计了人的有限理性,认为人有资格去判断上帝能否容许苦罪发生。实际上,人并不能根据世界上苦罪存在,就推论出“不存在全能、全知又全善的上帝在掌管宇宙”。例如,如果苦罪最终是由受造者的自由意志而产生的,那麽,一位全能、全知又全善的创造者,为了受造者的自由意志,而允许苦罪暂时存在,并非一件不合理的事情。
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4 ]6 a) K0 N4 B不过,苦罪对於某些人的信仰的确会构成危机。有一些人在情感上质疑上帝,感情上无论如何都不能接受一个全能又仁慈的上帝,竟然允许恶人无法无天,而无辜人却遭害。在这种情况下,痛苦和罪恶对人的信仰,确实构成危机。" @' ~  @1 }$ P) ~- N9 W
; a8 d: J, g' q" g
又假设我是一个有神论者,我在理性上承认上帝的存在。或者我接受有神论,只是因为它能为一连串现象,如宇宙的起源和秩序、对与错的真实性和客观性等,提供最佳解释。但在苦罪面前,我可以转而接受“漠不关心说”(即世界的第一因如果存在的话,它对世界既无恶意也无善意,是漠不关心的),这观点似乎比有神论更有说服力。
2 d7 F1 z. [& J) h3 H1 s; A# M; N3 X# ~! Z+ K
这正是发生在春秋战国时期的情形。在商、周时期,中国人信奉一位至上神,称作上帝或天,他不只掌管自然界,而且掌管人间事务及王朝的兴衰更迭。但经过春秋战国数百年的动乱,无数中国人对上帝或天的信仰,发生了根本的动摇。: _6 S' B9 s+ m  n. [
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生活在春秋战国之交的老子,在《道德经》中,论述了他对宇宙人生的看法。老子把宇宙的本原称作“道”,然而,老子的道却不带任何情感、意志和目的性,它以无为而无不为。* E0 Z8 a9 M. Y  j
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这就是一种典型的“漠不关心说”,认为宇宙的第一因并不理会人间的道德、是非和遭遇。所以老子主张∶“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、和“绝巧弃利”,并且提倡一种“见素抱朴,少私寡欲”,“清静无为”、“返朴归真”的生活。老子的“漠不关心说”,影响中国文化二千多年,深深透入中国人的骨髓之中,成为现代中国无神论流行的一个文化渊源。
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三、从基督受难看苦罪悬疑9 c/ z/ b! ^# V, n
( h( {5 j" K" d) H9 T( d# B; ]
“耶稣回答说∶‘也不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上显出神的作为来。’”(《约翰福音》9∶3)
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: |7 C  y) n5 {. [1 G耶稣在这里并没有否定“善恶报应”,但他认为把这个原理套在生来瞎眼的人身上,是没有意义的。因为这不但不能给予这个不幸的瞎子任何帮助或安慰,而且近乎冷酷无情。值得留意的是,耶稣在这里明确地为这人的受苦,提出了一个积极的理由∶“是要在他身上显出神的作为来。”
2 u' a3 }1 {; y% I( j* B) f5 Z1 h9 c" Y' e7 }7 w+ k
耶稣的这个答覆,是异乎寻常的。在人类对苦罪的悬疑中,最核心、也最难理解的,就是“无辜者的苦难”或“义人的苦难”。在旧约圣经里,特别是《诗篇》和《约伯记》两卷书中,不断提出“上帝为什麽允许义人受苦”的问题(参《诗篇》73∶2-5,12-16)。
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8 c( t2 ^7 j+ E8 d$ ?不过,虽然在整个旧约中,“义人为何受苦”的问题不断提出来,但从始至终都没有给过正面的答覆。只有在新约里,才由耶稣第一次给予了正面的答覆。( B3 y% @7 m! X1 Z

1 Y8 H9 Q3 ?4 u" J有两层深刻的含义- Z1 v4 O7 G, b7 }9 {

) Z3 ?% D% @4 O! R: P4 V从上下文来看,耶稣的这句话,有两层的含义。6 {/ |; H2 j; t/ |/ B

# K- f$ t% V$ N3 A/ k% ]首先,耶稣的意思是∶这个人生来瞎眼,不是因为他犯罪,也不是因为他父母犯罪,而是神要通过耶稣的手来医治这个人,叫他的眼睛得以打开,恢复视力,由此就显出神的作为来。& X8 Y2 e: d7 }' R4 u. V$ T1 H

/ h; D; S* W1 F3 m  n( R& g4 W5 ?这是最直接的解释。不过,耶稣这句话还有更深一层的含义,即是影射他自己的十字架受难。
8 U; h' ]* ?' E: ?7 A4 H2 Q
6 }: @% `6 V5 K% j5 z% t现在让我们来读一段记载耶稣受难的经文,《路加福音》23∶44-47∶“那时约有午正,遍地都黑暗了,直到申初,日头变黑了;殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊著说∶‘父啊,我将我的灵魂交在你手里!’说了这话,气就断了。百夫长看见所成的事,就归荣耀与神,说∶‘这真是个义人!’”; ]2 N3 y/ R9 f" y
! p4 v$ C6 o* q6 a* M; v5 E" b3 i1 a
这段经文包含三个要点∶(1)认同;(2)审判;(3)拯救。让我们依次来看这三个要点∶
/ E& [5 G- |. o4 i' G- A4 W) P0 |4 s9 K
第一点∶认同(46-47节)
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; u$ A+ o  k0 g) T# W耶稣在十字架上最後断气的时候,大声呼喊说∶“父啊!”由此表明他是神儿子的身分。在《马太福音》和《马可福音》里,都记载了当时在场的百夫长所说的话∶“这真是神的儿子!”而根据路加的记载,百夫长说的话是“这真是个义人!”8 T# k: i) F  R) G' q4 z
4 ]5 }% ~* d8 v' v6 ]5 I: L$ q
我们无需询问究竟哪个记载更符合事实,也无需设法调和这两种不同的记述。正确的作法是,凭信心接受不同的福音书作者为耶稣受难所作的见证。马太和马可见证了耶稣是神的儿子,而路加见证了耶稣是义人。无论“神的儿子”或“义人”,都是耶稣的真实身分。* w: Z8 q# i8 U

9 l6 ^* A/ ^) @2 [, d' U我们要重视的,是这两节经文所包含的神学意义,就是“认同”∶十字架向人类有力地表明∶上帝爱人类,上帝与人类认同,上帝承受人类的苦难。
6 \& j' \8 K- z4 l+ K; g
# K. ~; Q, |# ]. {. y& J) Q! [第二点∶审判(44-45节上)6 @6 [  _9 a8 h

' q- G+ _# }( k3 x) n; o4 t% p从正午到申初,就是从中午12点到下午3点,遍地都黑暗了,日头变黑了。有人认为这期间发生了日蚀。但不管是否发生了日蚀,总之是大白天一片黑暗。在属灵的意义上,这表示耶稣在灵里经历了上帝对他的审判和离弃。所以,在《马太福音》和《马可福音》里,都记载了耶稣用《诗篇》22篇第1节大声喊叫∶“我的神,我的神!为什麽离弃我!”
3 k3 U9 r1 W2 N0 O1 v  [& I& ~9 O$ l0 p0 X' f% c) J% W  n
耶稣的喊叫,不应理解为仅仅是感情的宣 ,或仅仅是为了应验《诗篇》,而是真实地反映了他当时的经历∶耶稣在十字架上确实经历了上帝的离弃、上帝的审判!
0 s  K4 D! M; |, A& T: H. D) t, K1 |. A1 q
我们要特别重视上述经文的神学意义──“审判”∶在十字架上,上帝不仅与人类认同,同时也通过离弃钉十字架的圣子,而对人类罪恶施行了审判。$ m$ u5 H) n5 J$ o  D: V* b7 m

2 d1 L! U2 q/ |2 g这审判虽然发生在历史中,但也是“末世性的”审判。因为那些通过信心与基督认同的人,将来就不再受末日审判了。这审判也是“替代性的”。因为圣子背负人类的罪,替代人在十字架上承受了上帝的审判。
5 C7 y0 b! g  L# @4 P0 l
7 Z# T  B, p+ V5 t第三点∶拯救(45节下)8 o' ?% N7 U: A2 K" S$ u6 u6 c& V

0 g2 L  e; }/ k) Y, w1 S马太、马可、和路加,都记载了耶稣断气的时候,殿里的幔子裂开了。我们若想明白其中的属灵寓意,需要对圣殿的结构和性质有所了解。
- u9 }. N& r: a, F# E4 A8 e. b' b0 t9 X/ [0 I1 W; w. j$ A
圣殿分为至圣所和圣所,两处用幔子隔开。至圣所是存放约柜的地方,也是神所在之处。一般人不能进入至圣所,只有大祭司一年一度才能进入。进入之前必须用祭牲的血涂抹洁净。所以,圣殿里的幔子所代表的属灵意义是∶罪把人通往神的路隔断了。而幔子裂开则表示,人通往神的路已经开通了。
* \0 W4 ~6 D5 }, u! L% p' h" `7 `, R' @
所以,上述经文所蕴含的神学意义就是“拯救”。正如《希伯来书》10∶19-20说∶“弟兄们!我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是藉著他给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是他的身体。”8 w8 M/ i  l# C
/ h+ k* k8 M: t, K
可见,耶稣在十字架上承受了上帝的审判,他的身体裂开,鲜血流出,从而除去了神人之间罪的幔子,开通了神人和好的路,完成了神对人类的拯救。. U, G" m1 d3 D5 N, V
3 Y( ^% H  Z4 J5 T% T
总结这段经文∶耶稣作为神的儿子和义人,忍受了十字架的苦难,这既不是由於他犯过罪,也不是要追究人的罪,而是上帝在十字架上,藉耶稣与罪人认同,并通过离弃十字架上的耶稣,而审判了人的罪,从而赦免人的罪,恢复人、神的关系,由此显出神的作为来。* g4 ~* {) r8 I( H
9 w% e) k) X7 k( I9 ]
有了积极正面的答案
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通过耶稣受难,人类对苦罪悬疑或“义人受苦”,有了积极正面的答案。
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4 N8 N* X: @5 z+ q! W4 S首先,如果上帝是完全的爱,他肯定会容许人为别人而受苦,就正如基督一般,只是这苦难是自愿承受的。+ V9 R* b* J/ Z9 ]
5 V$ Q2 w  x9 d% R
然而,非自愿的义人受苦,应如何解释呢?
2 v0 L2 q! y  a3 Y! X
6 C- o& @% @, `! g* S, z1 k" u假设我的苦难不是我自愿承受的,例如,我没有能力决定是否接受某种苦难,但上帝知道,如果我有能力做决定,我是会接受这苦难的,那麽,他的全善会令他容许我为别人受苦。
1 `- h$ Y# z7 {0 i! b6 t6 d# W! Y
5 }. x$ F; A5 c; N又假设,我有能力做决定,但我不接受那苦难。上帝知道我的不愿意是出於我的无知──上帝知道,如果我知道足够多的事情并有正确的情感,那麽我是会接受这苦难的──在这情况下,他完全的良善,也会令他容许我为别人的好处受苦。! O8 e! D& `/ s4 c2 O7 X0 U

! z" q6 U1 C) E: n. }1 @也许有人会问∶上帝容许某人为别人而受苦,对於那些受益的人来说固然是不错的,但对那替人受苦的人是否公平呢?回答是∶上帝知道,在这受苦中,不止别人,我也会得到好处。除非苦难也可以转化为我的好处,上帝是不会容许那苦难临到我的。
1 q& c8 l3 C1 {% Z
( a5 Y8 e+ v/ m% H6 I4 f6 L总之,通过基督的受难,我们确实地看到,上帝没有不理会人间的苦罪,而是藉著耶稣的十字架,与苦罪中的人类认同,并且藉著耶稣的身体和血,为人类开通了一条脱离苦罪、与神和好的道路。
& w( N6 N3 S0 q! n2 N
. t- g9 W, \) ]0 h2 Z: P; M通过基督的受难,我们更确实地看到∶上帝不只是为人间的苦罪,提供了一种合理的解释;更为人类承受苦罪、脱离苦罪,提供了解救的途径。
鲜花(1) 鸡蛋(0)
发表于 2009-4-13 18:48 | 显示全部楼层
鲜花(193) 鸡蛋(0)
发表于 2010-5-28 01:21 | 显示全部楼层
又看到了一个关于‘苦难与罪恶’的解释。“神要通过耶稣之手来医治这个人。。。。由此就显出神的作为来。”原来世界上之所以有苦难与罪恶,是因为神要显示他的作为。2 {* Q5 ^: A: \
神对人的最根本的要求是,人必须无条件地顺服于他。为此,赐给人苦难和罪恶,的确是顺理成章的事。
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