声闻果与佛果

PTL

声闻果与佛果


　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
, b* t9 N5 p0 u& I4 ?为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
称为佛果。
, t/ \2 W1 K; R/ |# @3 k3 g+ L3 e
6 d( l- Y8 Q3 S  b! k
一、声闻四果：

6 n- a* |: y2 i3 \7 n　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
5 Y8 F/ Z7 k+ h+ ~  b+ ^是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
9 v( `2 ~1 a& X( _槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
2 i/ J5 p) T0 |, K& M# {4 \+ y不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
* T, |4 j( R& D0 K& @9 ~洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
. U- D! `5 J% e! l! B, E0 h. n
㈠、初果：
) i. _5 F/ Y. q, l+ v; h$ a
　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
8 D9 C! T6 h5 w8 o8 h谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
/ x7 Q! n/ j: h" y恼。
, y/ i) U) c! J9 A
　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

! C8 `5 N/ V$ F" M7 u  z$ ?) Q; X5 V" ]2 G　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
$ m+ g+ [2 g, M2 U' p* J2 N/ M这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。

. P( |* C5 p2 f1 ?" v; t+ F& W  f　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
( X: c3 c3 e% P2 X4 x初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
- ?7 `5 R! k% I1 F5 N一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
意经典说他已经证悟到初果了。

; b6 \) G0 [# {0 p4 y( D1 H+ W　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
: g' P. x: S* R- a# N$ V5 R他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
8 B. l2 C( M2 q; u! E( ^; P得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
8 O. G% I: Y9 U  K8 Q四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
+ K4 x5 k6 l. {& ?9 I9 U8 x( @这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
0 l$ ~  `# k+ {( s1 g1 O* k0 N虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
/ p! b0 ]- r( X& Q4 u有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
9 m* g7 I2 G3 T6 Z' b并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
出家自然的比丘形相。

5 X( D0 H0 T6 ^㈡、二果：

　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
- u5 J+ q9 x( w- P, Q贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
7 F9 _% ~" U5 e+ `1 ]到什么，而是把烦恼放下。

/ }3 z8 v. N' e% N2 y㈢、三果：
+ T% f. h2 I4 g
　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
% x3 Y3 s+ w  g% P阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
: a1 K: P9 M2 N# L) P之后，就生在色界。
5 O. ?, L4 w/ N$ y
1 L2 x) T7 w, b, Z0 q　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
: m" w2 x1 r- ^# H说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
0 a1 `* n* _2 o# o0 T! j8 w他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。
3 C8 s9 H; t# p- C7 `% @: Q/ P4 x) A
、四果：

# Y) ~" x! {2 c0 E　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
. G7 c5 W- v0 }; k# e的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
6 M  X0 q4 n/ |1 ~+ b圣人。此圣者断除的烦恼有：

0 Z  ~- S6 s3 z8 _$ G- O　　⑴、色界取：色界的贪。

　　⑵、无色界取：无色界的贪。

　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
9 G+ S& f# c' {7 y贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。

# ~! H  N3 Y: H0 d% t$ V　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
& g7 G' |& @! f/ L3 `* t& ]" V  |"我"称为我慢。

　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
% F: u. _4 E" A% x* L' Z4 V入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
7 n; ?( e+ I1 V$ U: b& h( |+ E0 }初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。

' P1 R. r* X9 h1 C8 [6 M5 i' O　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
/ b4 }+ |$ `! x3 Z以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。
  r( @2 W: ~0 v& F
　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：
" b# W$ @, h- d2 }0 y7 B% _
　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
0 ^1 G) c; u6 o! h定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。
( u6 l! K- e9 ~; h
　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
"三明六通"。
) C4 F7 m  g' o* Z1 F$ p
　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
/ u- d1 i# q( a1 a  Y# D# w1 c! }觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
) B; V$ o  |& Z+ c( B$ e& B8 n被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。

0 g# _! A1 b. F) m9 x
三、辟支佛：

　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
6 N; O" t7 J9 \8 v( _$ t. ]) u无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
) d1 }( S# w# J' w1 J的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。
- U) s% k7 ^# |( Y
　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
' _3 G; ?& V  X+ ?* M7 B时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
+ x: W- W. M( K7 U% o$ n/ s% W1 \等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
. M- H* g+ h2 Z1 }- Q7 z/ X5 N筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
% A; B1 {/ R5 e% t* l4 {! g! H最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
称为缘觉。
, o6 m4 ?1 V3 Z2 t! W! ]
: k# I: F  p$ f. R" W
四、三藐三佛陀：

    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。
: [: S; T* R  ?& b( U1 J& @6 H" `  F
　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。

　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
, T) p4 P: L. [1 u人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
8 L2 \: e% e* {6 K所以佛陀是自觉觉他的圣者。
& L. H' S1 T  e3 v+ B* S
　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
0 K+ X" u: I0 }7 J; I3 W" @1 e烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：
/ s. ^3 t' y+ |4 f( v9 }
　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
的根器而说法。

　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。

5 G1 e% N6 R4 I1 K* F　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。
- j- u1 X( O! T: i( O# L7 ]
　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
$ x; H  N: U3 v% p  j8 S德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。

　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
- C) _: u# |3 ^3 |  d帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
7 p5 u7 m! P8 R: o& ~( d* U8 M: Y) G众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
! ^7 L( Q' G0 [  H4 u& N8 s据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。

' ~: l6 N8 K, [. i9 o　　㈤、证悟者的能力：

　　六通、三明与十八不共法。
2 Z- g" q  d7 t8 u0 }- m1 N- b1 c+ i
- n7 F' h! l- a. _6 l. @　　㈠、六通：既是六种神通。

3 j! D# s- i% h- z! m　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
( G8 X' [  S7 Q, g壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。

( Y, t# Q: [! D! G　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。
& Z/ {2 _% N. r
　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。
) o& M* u8 d. E/ q3 u
% L  l% r+ F6 p9 ~) T　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
+ j+ t& E4 e  K6 T, f众生的业，知道来世生在何处。
+ @( K3 f" _7 \' X, ]4 A
　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
处来。

　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。

- U4 v) N3 C% j- L! Y( y; t　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
唯有佛陀才能究竟圆满。

　　㈡、三明：
( l. e1 Z$ d0 {5 d9 A
　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。

+ N+ ~7 {8 y6 d" ^1 `　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
5 I1 u# K6 @( G+ c8 y的事，也能知其前因后果。

　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
世的前因后果，称为天眼明。
; k5 D1 n: S6 R5 i( j
　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
5 E1 j% D* \% A1 H0 l+ S断除了。有漏尽通一定有漏尽明。

4 I1 k! V: S. p  @　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
) W' R* K% N& @. b修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
0 R: ?- H" _' y( G% a力与阿罗汉、凡夫是不一样的。
2 J# J9 ?3 w  K+ L( l' `
9 Y2 j" s" P8 y& g% k/ B　　㈢、十八不共法：

　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
* h1 g: `9 c* r+ o1 q" q# G满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

/ f9 Z* c; ]- I　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
( k. S3 p+ \5 X' u% X) O1 `+ Q证悟，是名口无失。

　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
一一义之安稳，故名念无失。
# p* X% t7 h! X
　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
( U& p# L& i5 ?8 k: K/ a* [' Z条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
( X8 h- b8 M9 c' ?$ F/ A- g' T阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
, u1 H+ Z7 ~( S) n业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
但口业还有过失。

" x/ e: A% z/ H8 m& |# g　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
1 A! |2 |5 t4 [. Q. O/ C提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
; l2 A, n2 _3 u" G% r3 U4 p者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
的因缘而度生，生起不平等之心。
9 C; O5 A: T9 i  w& e: D
, v9 L8 X" L2 _    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。
7 w) ?4 n- [* n5 I& d) D4 D  |
　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
舍。
/ S6 m& H( f6 W1 X6 H& q2 |
　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
/ c& \- N# f, F& S/ c8 I/ P1 p
　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
进无减。
( z! A4 x6 o0 i8 w3 W
　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。

　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。
- \" U4 n; B7 _: h
) ^1 S. [8 w2 J5 e: @/ K　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
还会生起"苦"的感受。
! g9 c$ p2 ?0 K
　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。
4 J/ t6 n8 W: j0 x8 P
- s2 x/ Y0 _" e% ~8 t1 H* D6 F3 A　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。

　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
是名一切口业随智慧行。
" F" g" N" N8 C& t2 a. J
; i) G# J5 T2 b# O! I4 v( ~* a- {　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
. k" I4 T9 H) f; U/ W无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
2 Y0 X' m% n! O  c& j$ A9 u
　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
. q: @7 }0 z( g0 d& r6 b! C8 n/ G是名智慧知过去世无碍。
' Z5 j# I. i+ H) e. E2 D8 V" d
6 E, c5 \/ I2 a% X　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
- v/ N" c& o' i0 Q: u是名智慧知未来世无碍。

6 C6 T1 c. m/ Q, k. R3 {* Q! C　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
1 A2 v" ^4 j4 C% k% S8 x5 f6 q是名智慧知现在世无碍。

　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
1 @# A: ?* m& K8 U+ X0 @是无所不知，称为一切智智。
( J, A; n' S! T( [

' ]9 V8 V( E+ U8 p8 V" d, r五、总结：
5 p' K' {2 N- }. Z2 z* n0 B
　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
% u8 I/ S% q$ b' ^说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
! x9 E- J% i2 v5 e# L) v世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
; B- \0 l) b! ~真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
1 H, N+ G9 D1 C: J地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
  y7 H/ F0 m! R& \( z悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
+ l, _  i2 v5 X8 w德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
2 E- h$ s8 t, i8 k: Z们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
包括了十八不共法。