福音神学的本质 13 国际著名布道家,神学家唐崇荣

路德使女

当耶稣把这些道理讲出来的时候，他们说，「这话甚难，谁能听呢？」（约翰福音：6 章 60 节）走了，反正第二次聚会不如第一次，第一次还有面包，还有鱼。第二次变成讲神学讲座，这么难，这么难听的道理。走了！走了！不要忘记呀，我们家里还有孩子要顾的，还有事情要做的。面对现实的世界，当上帝来到我中间，顾我的需要，成为可以被我利用的物质供应者的时候，我可以信你的。当你不再有物质供应，我的祷告你也不听，我的病你也不医治的时候，我不再信你了。所以，「再见！」从此走了。这样，耶稣基督刚看他们去的时候，有没有说：「对不起，我讲错道了？快快回吧，因为这样教会经济受影响的。人数少了，奉献减少了，麻烦的。所以你们回来吧，我讲一些你们比较容易听的道理。」耶稣基督不但不这么说，耶稣基督就讲了一句很重要的话 ---- 「若不是父吸引人，没有人能到我这里来，到我这里来的，一个我也不撇下。」（约翰福音：6 章 44 节）今天很多人喜欢讲后面那一篇 ---- 「到我这里来的我不撇下，到我这里来的我不撇下，所有信的，我一定接受。」但是很少传道人敢讲，「若不是父吸引人，没有一个人到我这里来！」为什么？因为那还是人不爱听的道理。你以为你会信主是因为你信吗？你主动 的吗？若不是因为神的爱吸引你，没有一个人会到耶稣基督面前。若不是神的恩典吸引你，你不可能到他面前的。为什么上帝不吸引全世界的人都到耶稣基督面前呢？我不知道。事实，不是每一个人都到耶稣基督面前的。事实，不是每一个人都有机会听福音。「上帝愿意万人得救」（提摩太前书：2 章 4 节）， 这句话已经被讲解到变成一个很可怜的上帝要我们去帮忙祂，才可能成全祂的心愿的地步。
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如果上帝愿意万人得救，为什么有些人从生到死没有听过福音？是神愿意，但是没有办法，这样的神不是全能的。我想，每一题好好的讲，可以讲好几个钟头。我今天不要和你们辩论，但是耶稣基督说，「父吸引人到我这里来，凡是父所吸引的就来，到我这里来的，我一个也不撇下。」然后耶稣基督就提出第四种人。第一种人是吃饼的。第二种是为了看神迹的。第三种是跟随祂，也可以来，也可以去的，喜欢就跟随他，不喜欢就离他而去，「门徒许多就离他去的」（参：约翰福音：6 章 66 节）。但是耶稣基督提出第四种人 ---- 「凡父赐给我的，我必保守他们直到永永远。」凡父赐给我的，就到我这里来，他们到末日没有一个是不复活的；每一个都复活，没有一个失丧的，除了那灭亡之子以外（参：约翰福音：6 章 40 节；7 章 12 节）。那么这些父所赐给耶稣的，是谁？我们今天在加工、努力把神的子民建造出来，建立他们纯正的信仰，让他们在神的道里面有根有基。
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9 k9 r1 i- `; G当耶稣基督对门徒说，「你们也去吗？」（约翰福音：6 章 67 节）彼得说， 「你有永生之道我们还归从谁呢？ 」（约翰福音 6 章 68节）那是真的基督徒。亲爱的朋友，请你注意这一句话，耶稣说：「你们也去吗？」我盼望你不要用这种很可怜的口气来讲：「你们也去吗？如果你去了剩下我一个怎么办呢？那些人都走了，剩下十二个，我们老朋友三年多了，你们不要去吧，你们也去吗？」其实你注意原文，不是那么讲的，耶稣说：「你们不也去吗？为什么你们不跟他们去？」耶稣的口气不是「你们也去吗？」中文翻译得太多情了！原来的意思是「你们不也去吗？你们也跟着去吧！为什么你们不去？如果你们不去，为什么？你们留在这里为什么？你参加青宣为什么？」当耶稣这个挑战性 的话，神的道向世界挑战的时候，人只有一个选择，顺从道，或者暴露自己的败坏。彼得代表众圣徒讲了一句很重要的话：「你有永生之道，我们还归从谁？」「我们今天跟从你，我们今天信你，我们今天成为你的门徒，乃是因为道成为我们信仰的根基」，阿们？

我再说， 信道是从听道来的（罗马书：10 章 17 节）大家说（重复）。你今天要用什么建立人的信仰？你今天要怎么样建造一个真正基督徒的信心？只有一条路 ---- 让神的道，纯正的道建立在人心灵的深处，让他们有根有基，因为神的道产生信仰。所以我们什么时候能够使人靠着圣灵的大能大力顺从神的真理，道高过人的理，道如同好种进到好土里面，那我们才能真正产生一个真的基督徒。如果你因神迹而信，我告诉你，你根基是很可怕的。如果你是因为人的社会关怀而信，我告诉你，你的信是没有基础的。可能那些不过是一个过程，那些不过是一个 prelude，是一个前序，不过是做一个序论，或者做一个 Pre-evgangelism， 正像这些我们昨天所讲的。
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3 H) ~, }9 W- I" y/ LPre-evangelism is not evangelism, post-evangelism is not evangelism, evangelism is evangelism itself. 福音是福音的本体，福音是福音的本身，传福音就是传神那借着基督使人与祂和好，十字架与复活大能的信息，这个叫作福音。那么为了使福音可以使人比较容易除去拦阻的接受，你有一些的预工，这预工需要很多的投资，需要很多的代价，我赞成，但是不要把「预工」和「正工」混为一谈。我们做了福音工作之后，我们需要跟进的工作继续栽培他，但是跟进的工作不能跟福音混为一谈。我们要从搀杂中间出来，使我们清楚知道福音的本质是什么？我昨天没有时间跟你们好好的解释那一段的圣经；那些人说，「你们信主的，犹太人信主了，外邦人信主了，还要再受割礼」（参：使徒行传：15 章 1 节），这样是什么意思呢？就是「这样比较完全」。「我们犹太人早割了，后来信了耶稣，你们外邦人没有割过，现在信了，同样是基督徒，我们又信又割，你们只信没有割，所以你再割一下吧！那这样就完全了，我们就变成在主里一样了，一样了。」保罗马上用很尖锐的敏感的灵性 反应看见这个对整个历世历代福音运动一个很大的威胁搀杂进来了。为什么搀杂进来呢？如果这样的话，如果你信耶稣不能得救，要加上行割礼才能得救的话，表示信耶稣基督在十字架上为你死，为你复活的功劳是不够的，要加上割礼才完全，也就是神的恩典要加上你某一部份的功劳。凡是加上某一部份的功劳就等于神不完全了。
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你们很爱听「全备福音」这个字吗？这个字很危险，福音本来就全备了，不需要我们的教会因为除了传福音还有医病，所以我们才是「全备」的；我们的教会因为有了福音还加上能说方言所以才叫作「全备福音」，换句话说你们的教会都不是「全备的福音」，这句话是侮辱耶稣基督的教会。我们这个事奉叫作「权能事奉」，你们呢，就没有权能， 这是侮辱耶稣基督的教会。 这个 power ministry, full gospel. what does that mean? Gospel is self-sufficient. 福音的本体已经是成全了，已经是完美了，已经是充分，已经是自足了。 The self-sufficient God, His glory is self-sufficient, His gospel is self-sufficient, His power is self-sufficient. 所以基督十字架的功能已经是自成自足，不需要再加上「如果你不说方言你就不全备」，「如果你没有受割礼你就不全备」，「如果你没有在这种灵恩里面你就不全备」，这里才有全备的福音，这是侮辱耶稣基督的福音。福音的本体是全备的，福音的本身已经是成全的，不需要加上任何的东西，虽然那些的东西是圣经记载的，但是那应当和福音的成全性 ，做一个分开。福音的本身不是需要加上神迹，福音的本身不是需要加上智能才叫作福音。因为福音的本身就在十字架的道理里面显明出来了。所以保罗在这里很清楚的告诉我们。「犹太人求神迹」，神迹从神来的，没有错呀！「希利尼人求智能」，真正的智能是上帝， 没有错呀！他们是 philosopher， philo 加上 sophia, I love wisdom. 希腊人求智能，这个真正的智能是神，没有错。 他们不满意他们的那些神话系统， 他们不能满意奥林匹亚 (Olympians)山上许多的假神 Hermes, Zeus, Aphrodite, .... 这些爱神、女神、音乐神、许多许多的神，他们不满意，所以有一些的人求更高的神，The supreme God is the only one God. 苏格拉底为了那个信仰后来一定要死，那是表示在已经堕落的文化中间还有一些自然启示，普遍启示的种子遗留在人的内心 (The seeds of the general revelation is remain in human's heart.)， 所以苏格拉底有那样的思想。所以这些求智能的人没有错，这些求神迹的人也没有错。但是保罗说，「我们传的是钉十字架的耶稣」，在这里我要请大家注意下面的一些话语，人以为接触神，认识神一定经过两条路，而这两条路都被保罗否定掉了，这是今天特别要提到的重点。
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人怎么认识上帝呢？「上帝啊，你把你的大能显出来我才能认识你。」「上帝啊，你把你的权柄，你的能力，把你在我观念中间与我堕落的理性 相同的，相印证的，我能接受的那种能力显出来，我就容易相信你了。」这句话怎么解释呢？堕落理性 就用自己堕落的理性做主体，盼望神合我的理性，是许多不信主的人说，「你们基督教的道理不合理」，「你们的道理不合理」。你要问他，不合「谁」的理？他说，「不合我的理嘛！不合我的理就是不合理。」「你的理是什么理呢？你信什么？」他信「公」，你说，「公有公理婆有婆理。