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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
3 v9 t$ h6 d% D的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说1 l9 B1 _2 g$ e1 t/ z
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
+ u0 |5 b$ v4 B/ N多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果. N9 _0 f. C( P5 I1 q
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来$ U- \: B c8 G0 |
非常严重。 ! E# K6 j$ P+ B( p6 {% x1 D
2 M( b% x1 e0 r5 s' d- A, @' G9 E我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
5 y2 E! z$ H* K, n$ S& V" P来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 9 u' ?/ g* i2 ^: x
1 V- j; T1 ?6 j3 j5 Y今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当( ^; F; ?* [$ i/ \" R
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
7 A9 q% s. _3 t点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
1 z% F( Q( k7 W6 A# e是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
8 d# |/ p+ D$ Q1 i! f) }6 A是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了0 h' O9 I7 w# G- q# f; ?' Z
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
4 B; @( `% N; }+ O$ V( l9 o* N只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中+ F7 B; `, A+ ]! ]2 h& y5 Q& T! f
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
$ ~" W4 ?/ [6 g( o* l) S" ? \知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 % p" o# w2 h8 _6 N
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
/ O1 F' i8 _! @3 \作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能+ X6 Y& m& g2 e$ Y0 n2 x/ m
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
5 h( w, K, e8 }这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
w+ z. X& [3 P西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
1 G- V9 ]) i% V7 L) H! D，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上0 H; G8 \ d9 ]$ r
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
6 @/ p! G3 y8 q# h2 N敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
. W/ x& z4 y1 b$ X+ q1 b0 T“无我”，谦虚到了极点就是无我。 8 w* C \& Q- \% l
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“3 E; _. V6 M9 k. F. L, M
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 - O* p* ^3 t$ m; Y7 i0 }/ n9 N
) v3 e* s8 o% _1 F/ S8 W8 k所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈# ^" b. \! G Z
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
+ w: K" N+ n* r1 e( ?道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
0 T( R5 P7 P2 P% g) ~了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子& `. k( @; I- i; T) g" X5 a4 e- S1 K
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
0 n, w8 o. z) |- v爱”而发，这可严重了。 * t9 ~! k# V2 S: ]+ z) k
4 J) I5 ~$ ?) \, d所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严) \3 }; W, P% f- T/ L3 g. u
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。8 ?, F1 V1 w2 x1 w3 e- n
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
6 l0 @4 H/ e4 t8 N经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污8 |" A; a4 f) Z6 d- I( }
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省" ~ y8 g8 p# N
自己，检查自己。 9 v" M5 Y5 @( ]* ?
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，+ y5 T8 T# ^* `# j
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
* {' s% \* v$ G, q+ O那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁0 w, C5 B5 `# Q, d6 t9 t! b" k
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
( s5 t/ ?: _5 v0 X9 g2 T) h车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
% U2 F" m) Y% h% q4 V8 X的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
0 s5 e! L K* _静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
, T$ f4 W$ J. o: r4 K' u3 D得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
7 O- f- Q2 G7 ~4 S' m4 c+ ^，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问' }( B% v* z5 j5 ?7 K
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
8 Z0 U/ Z& ^* A1 m% o一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
" ]" Q5 H T- A" @4 G. Y i. Y% f3 U呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 7 `/ |/ M& @5 a1 O; _
* P6 ]& B; Q2 S1 y举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑) Q/ f8 R+ K3 k7 y0 `
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
# a8 M6 B0 O3 Q" Z! m# f候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 c) l x# k }1 v1 e+ @
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
/ a; \ x U, T% r意维持着，就是瞋心的开始。 # O; a7 w3 H8 M1 h+ H; }
8 c* j6 X7 n# ]1 c4 Q4 g% q至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时
$ w& ?6 t1 h/ a2 u( E8 @五蕴明明幻 诸缘处处痴
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5 X# _. d0 m0 {& z. E你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴. i' h3 v/ R& T8 V, ^
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现) s# [* e G* L( b, P' ^ U
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
! h0 h( L; y* L$ q! w; T变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒& U. U; W2 q: q& ^% I. @$ R4 Y. D
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 & N; O6 \ s8 ] I( Y
9 Y4 C5 S4 [ L/ H: p) z N所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
2 w" v3 e; `: f; p- e一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内9 U b2 h; e; ]3 ]! H( d3 P) w
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以% P, ~' f4 c$ r
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今8 i: C' R1 K! n5 ?7 f8 |9 L
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶! L* E" I; a8 F; H
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功6 G( p- o+ D& g
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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' O, G6 O" C" @5 q6 W; U所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有$ j& W' p$ {0 x X0 E' k+ t- T
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不: k8 z# Z4 |3 k
到，所以要想证果，决无此事。 6 y' ~% \8 f( ~1 w7 Y" M9 l
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
# U# ]1 o$ L/ H个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又9 W: w0 `0 t g+ H9 P, T" e- F
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 : i! [* i3 P n$ O+ p% D5 D
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
7 A) m$ n+ N: ?+ x) h3 Q是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼/ ~& I2 y$ d: B `: L" F( n6 X( `
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼! N' G7 K7 o1 M" J8 h3 r4 s4 q
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只& ~! h9 v4 Q" K
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
0 c- u' _0 o: y$ C: t, m了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
% v4 ^. a/ U% f$ f它。 : t2 B' T: D' T0 V' w2 X0 m
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性% |$ {; j: @' r0 N, ~1 ?, h g
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 2 J) @% @" C0 {; ]- G) }9 q
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
6 f" G5 Q1 C, V+ I6 _9 U2 F3 h要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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1 X" y, L; F! m |为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
; H+ U9 a/ W. r; p，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中" P. ]% @3 w" Q) o( k1 b: i
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲+ u) t& G$ C. ]$ B
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，6 D# ]. [* g7 F- u- F: K
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 i9 Y( q2 |' E B4 W/ q0 p- _
% n: x0 a( B7 e) I3 N. _& _但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个' X% h) N) V2 C0 Q! _2 z
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
4 c, ]: J/ U; W0 P& `. J% G5 A) ^7 x理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以; r: r# p& v0 c" G2 d1 c5 L2 h+ `- J
气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
$ w8 p4 k0 u6 I7 L是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
+ ^/ B& Z+ n* G% b" s9 n这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
/ y. e6 s7 z/ E" k+ c- s# b3 Y静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因9 m2 z4 n; e9 l& ~
素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
% r$ e) H6 Q0 ^1 `: d; y% x我们才能够检查自己念头的起灭。 ; a. `. r" g3 r) ~) Q# R
% \0 c$ w. w9 k; f1 M4 @比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
2 o2 t' h( C/ v b! Y刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静0 G2 I, S0 ?; ] o2 z
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有& b/ j L J+ |; F8 L: e {! j e9 L" _5 n
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
5 G+ T) D/ q: C，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来; g$ T* x: T( B& X+ k
对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很- d; E, X0 l* C* B/ L
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 * a; b5 L. X7 f0 D7 `7 z$ \
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
. p5 I3 z8 C6 D( U性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
. a# D6 k, \' r3 L& x于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善& O6 v1 P+ ]* `! ?( K
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著8 G5 o4 B& R# H, A
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
|: ^8 k9 w8 m* H0 z% f0 j了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
9 J" o4 J9 f- p' n: ?' Z是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 1 b9 l5 A. e" x' a& T% K8 @7 q
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦4 `1 K# S: V. q/ H" d- \
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
$ Y" P- Y% }; M) _; c9 m际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，! O# V1 A X, r7 g8 ?
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状" u* f: a& }" n3 f
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
2 x ~# {7 |& v" v: X+ |识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
& W0 {- S* }. J$ w7 j1 v* j在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
) O# G; r7 F' D6 V关呢！这是一。
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' ]" s) v9 d4 S4 O第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
! G* W% c+ k0 ]( e. t间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
. Z/ o, d: [; N尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发' H: a+ D) ~4 ?
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行$ F+ W N' [/ f% w) [( [
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
6 ^* g7 w9 X8 b& u8 [ Q的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起$ |7 R- d' d2 I6 y2 z$ x; W
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了# N% s$ p3 F1 h! S; Z4 v
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问5 G: c7 h- Q" C4 K
题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
. n* k5 s' r0 N" i. x" d+ M, C什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡# a' ]7 I0 j9 B; l3 C# l6 l* J% W
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 3 b3 s$ a: G$ Y T/ D( [; A
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
' B7 u8 C- D, J，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即2 W( p9 ]0 A2 B$ P" C
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
3 [3 s/ s: w7 U2 s2 }9 q* A Y意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，) m; E P9 q Z8 o8 _
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
0 ]) J: K" _' i- `1 P0 F1 m馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你/ I, ~8 c7 L' o3 s4 n7 b6 U
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 % a F6 }+ L; _
# L9 m3 S ~" J# m, O
其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并* ~) P- {4 U/ ?3 p3 m" y$ R
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
# C' g. U- r/ n2 W* o6 ?他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫' D5 V/ G; Z% p' q
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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/ Z! X& v! }% {# t二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
9 X/ `( J. r9 M* [8 B% F- J多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了4 d4 g$ G/ O; u" K
。
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
1 ]" L) Z4 }# ? K: O. h9 k我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这! \+ U, G1 {7 [. J
是不是道果呢？不是的。
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天& k3 c/ s( B5 [+ W1 t
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
( N: ?+ @/ Q+ j$ q" G* d: ?少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 8 Q' B* p- k4 X9 ~0 K# V! Y
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
/ I2 O+ {! H! S. ^6 C夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，$ N$ I V$ |% Z. ^( r( v( r9 G3 H
那就更难。
) [, g4 @# Y# L
0 v& c3 k0 s$ l这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
4 O2 p3 w b( {& j" q8 v G1 {师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
% t' _9 R' P2 t- R是不是三身成就？我们不得而知。 / M! C4 C7 E& s
5 G7 r1 P6 o( t5 W三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功6 A9 `4 i( R3 b2 p5 K
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
0 P! h8 }, K8 k! Q8 C也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
* z1 _4 U+ W8 n& u4 I& Q定义，一下就错了。
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以上是行的部分。 4 O$ b, z( ?7 h& M/ e7 V7 m+ W$ {/ N* _
" T( L p$ _5 P7 `愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到; H* s% S& B2 f4 B( L
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
! d2 k6 j. u: `+ j/ @. I那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
6 M( L' U" M" w华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
. Z1 t6 X2 u0 S7 `) |+ X! f, F: G- e1 z坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是8 C* {1 U# g4 K* U, Q8 i
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
: X9 a5 E; ~+ }) T6 C是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 5 H# T. \% j: @: F1 z D# T
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神& k) S4 M$ r6 M6 c0 L8 t
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到9 e6 F, {* I) F8 V, L
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 ) L5 M2 u3 s# M/ n3 ^: ~, N, f. c
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
9 Y0 `2 X5 O M P5 T4 e0 f# C人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
% q7 ?6 b& h9 W8 x p" v% y5 J，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
. R r# E6 E% i: z7 w8 l6 U" d检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
6 Z! A1 _# U2 p% y生恩。 7 @9 R8 d" B. |8 v
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
1 e5 q/ A$ R4 p1 A1 P3 c人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 3 x5 i9 N5 S! t9 R0 t) [2 T# i
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想+ e3 I! w, u9 D/ d. @( g
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
; z( O, \1 Y2 m$ d* l* i么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
& A' G* f4 v) R. f么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
1 m( O2 k$ v, W. l是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了- y! B; o4 \) _, G3 v& b5 k7 O% w
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
( K' s! s8 g! u7 T1 m! y3 D0 c成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
3 I% V5 M" q: G$ a$ \+ z重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学/ a. a) q; R6 F
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
' e) X( n1 @1 l6 K# T3 l功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问& F8 N8 W. A1 n0 l N
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你+ F, a/ T8 e2 t5 }
的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
) r5 @! h2 }3 Q3 j去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对* ^5 x! p6 b1 H; u- _' K4 U K
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
D8 a, A2 \0 X6 k r坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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; |1 M# Q9 c% z' S) r今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
9 S9 X8 @. E0 z6 N# T( F6 x—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
P+ V+ N9 E) _& m愿。
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& T+ L( j8 ~! g5 s) r5 G现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
% _ X. w$ f8 o8 D: s+ Y不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
9 e1 m* n9 V" `3 r，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要 H V0 g; ^3 w6 G9 w9 V! W
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法8 w, B! i$ B6 u" I; E N
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时) a$ {, i2 f- J$ f- n& _
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
" c) s# n( C' }# [8 Q很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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) }6 S5 i. F& l H7 E见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个' K# z) z/ T: y' F
修证不到，不谈！ - b4 ]9 D4 k# g4 ?
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
v" V, g1 }$ H1 u人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺% T5 F- c, [2 d
人之事。 6 O, E5 D% f- b4 L9 J/ G
5 t: I w- q5 H八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜' _% _6 D$ X- R8 _8 B; E( U
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样. k( D: J: _' s/ J) T7 z1 r6 ]# \2 D
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 + Z" _! C. G' M9 O, f
, T6 o8 O6 a+ ]; u/ \' o6 A大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处4 S8 I6 N5 L1 \+ y
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
