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地狱的关键一点是:在那里面的都是该得那样惩罚的。这叫做公义。
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对这个命题的直接、逻辑的反论是,地狱里有不该得那样惩罚的。似乎没有人从这个角度进行论证。当然原因是根据《圣经》,) |# H) b' \1 r. Q4 `% C
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具体个人谁该下地狱,是最后的审判以后,由上帝自己决定的,并没有任何人能给上帝做参谋。
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" ^6 d" {$ f" W$ d" z& E 有人认为这样的标准会导致“孔子孟子老子庄子都进了地狱,世界文化的大半都在地狱里了。”
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我想这应该是误解。其实理由很简单,一个人该不该下地狱,如果从信不信来说的话,是个人的选择,是基督教认为“人人
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, r7 _6 v5 C. E C2 r都是罪人”的表现。但是基督教从来不否认(普遍)启示临到罪人的可能。从文化的内容上说,我们从来不怀疑具体文化里
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, c1 U' d( P+ c2 x. _ z面可能有普遍启示的成分--因而有善的成分。进一步说,基督教认为罪不是一个实体,而是对善的扭曲。人作为上帝最荣
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, n* N- q4 M! o9 C8 [耀的被造,有上帝的形象--公义、仁爱、理性、道德等等等等--就有行善的可能。
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在罗马书里说得很清楚,上帝公义审判的标准从来就是:行善的得祝福,行恶的受惩罚。基督教从来不否认一个人如果完全" P/ Y9 i$ _$ l q
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纯全无可指责,而得到永生的福分(不通过基督的救赎)的逻辑可能性。不过《圣经》同样深刻地指出的是人的罪性的可怕,
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从而事实上否定了这种可能。
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好了,用这个“善有善报,恶有恶报”的审判标准来判断谁该下地狱,大家没有意见吧?所以现在我们来看孔孟等人在这个3 Y) Y6 {* t8 R- r1 m5 o6 j7 K
* N" y4 x+ }8 k标准下的情形如何,以决定他们是否该下地狱。
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! U/ g" K `1 f7 M; `. d, H i所以现在这里的分歧就出来了。有的人相信无论如何他们仍然是罪人,和我们一样。他们可能对人类的文化有很大的贡献,
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% ?) d- ^, U8 [$ b1 H% P0 K但这并不一定从人性上说明他们是完全圣洁无可指责。另外可能有朋友认为他们的确就是完全圣洁无可指责。好啦,这个争! p9 T0 N4 `; |9 g- X h
0 z. Y8 v2 o. |论似乎不会有结果,所以比较保守一点地说,我们不知道他们是否会下地狱。我们不知道他们是否会下地狱,不是因为我们9 L: V/ I( c; }& c
- ^3 g' r1 G% d) v* F2 f对下地狱的标准有模糊,而是我们对他们是否达到了这样的标准有(可能)分歧。0 Q3 Z) \4 n, n) ^ X, C
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& g: I7 L, a9 X3 d所以根据我们下地狱的标准,我们不能说孔孟等是否一定会下地狱,这才是我们到目前为止能够得出的结论,对吧?9 f% \3 k+ a+ J! D% M* v# ^
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好了,有人可能会问,你先承认了“不信上帝”就是下地狱的标准,现在你却用“善有善报恶有恶报”的标准来说孔孟不一4 m3 Q7 p6 s/ P I4 n! e
( H& Y& e: u% i! \! A/ H+ J8 J定下地狱,那你这两个标准的关系一致吗?
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我的回答当然是一致的。我当然也能了解,你会有这样的疑问,是因为忽略了“人人都是罪人”这件事(这实际上才可能7 ^6 \" b0 I9 x' m4 |! Y
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是我们真正的分歧所在)。在“人人都是罪人”的前提下,上帝的审判结论自然就是“人人都下地狱”。因为罪的代价就是
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; |8 u6 A. j- `* d, i下地狱。(前面对孔孟的分歧,实际上也在这里:孔孟究竟是不是罪人?或者他们的善行足不足以使他们的罪不成为罪?--
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当然这个问题本身假设了善行可以抵罪,而这是基督徒不同意的。)1 n' [) L3 ^7 [7 U- _) X
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好了,基督徒反复说的,耶稣来为要拯救罪人,就在这里了。耶稣本身是无罪的,他同时担当了罪的刑罚,所以接受他的恩
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3 V4 i( d& Q! |4 Y; D0 j4 w& g典的,就可以「凭借耶稣在十字架上的死」,而不是凭借自己的善行,来获得永生的救恩。所以,“信上帝就不下地狱”, E# V8 W, L9 N2 g! |9 T/ b: b
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不是空穴来风的一句话,而是建立在耶稣在十字架上的死这样一个特定的历史条件下的。因为耶稣在十字架上的死,使得“5 j& ^+ {) w; y1 Z; x7 n% U
" Q% T9 Y, X' l! j" g善有善报恶有恶报”的审判条件得到了满足,所以「耶稣在十字架上的死」这样一件特定的历史事件,就把“善有善报恶有1 s, B& d) j7 |# E2 G3 ]" {" B2 A, E
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恶报”和“信上帝(耶稣就是上帝)得永生”这样两个看似不相干的两个条件联系起来了。所以,我们只有在「耶稣已经在
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$ d$ m7 V! Z0 D! F- ]; h十字架上为罪人死了」这个前提条件下,我们才可以说“信上帝得永生,不信上帝就下地狱”。因为「耶稣在十字架上的死」
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6 s5 S4 ^/ ?% Z就把上帝的义显明出来了。所以人“信上帝得永生”,不是靠自己的义,而是靠上帝的义;人“不信上帝下地狱”,不是因
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为上帝偏心眼,而是因为人拒绝上帝的义,而为自己的罪付上的代价。' g0 x$ P- ~8 d* J% D1 a
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. X$ X9 c4 u& U5 c0 K: G4 D好了,现在孔孟似乎是生在耶稣之前,那他们八成是没有见过耶稣的罗。是不是他们就一定下地狱了呢?这还是不一定。因
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为在彼得前书有一段话(彼前三:18-22),可以有一种解释,大意是说耶稣在死到复活那一段时间,可能去向已死的, P* _$ y. z( ]( d: k
( X5 U. z H+ ~) D/ v9 D人传道。这样孔孟应该就包括在里面了。至于他们听了福音以后信不信,就由不得你我了,对不对?
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# r! D2 B+ @4 k( ]7 a; F实际上,就象保罗在论证亚伯拉罕(生在耶稣之前)靠信心称义一样,我们这里关心的是,孔孟究竟是靠自己称义呢,还是9 r# M; |1 Y6 ]
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因信靠永生神的义称义?或者说,孔孟有没有信永生神?耶稣基督在十字架上的死把这个「因信称义」的真理完整地启示出- R8 y6 b; p# o {+ [3 J; C
4 A# F; u$ I1 Y4 m1 m/ v来,对孔孟,我们当然就可以用这个标准来衡量了。
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& b! e7 N- V, v* O好了,那现在孔孟有没有信靠永生神的义呢?呵呵,各位高手上吧。只是我想要论证孔孟不信永生神(比如天,而不是邪神
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# s5 g1 H- g/ S5 H2 t, j乱鬼),好象也不那么容易吧。虽然要论证他们其实是信永生神的话,许多不信的朋友会认为我们在拉拢。但这不是出于诚" W+ P- a' T9 H- v1 u8 {% ~ b
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恳的信任态度,而是预设前提的指控,那我们没有办法。% o8 F% q& i6 i
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! W, p4 o; S# ]8 p5 F0 B: M最后提醒一点的是,基督徒从来不宣称自己「拥有」真理。基督徒从来宣称的是自己「接受、顺服」真理。 |
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