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转 :舍利、化石、鹦鹉: T1 H8 y! c2 c/ ]/ L% m7 I
) B1 k5 i2 |% r2 S “ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、/ Z8 v* ?" L( W- f
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。1 T9 o5 k0 M- G9 f; i
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随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
0 D7 Q' h% F+ M/ B9 l) P不亦快哉!
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% N: Y# _0 M7 T, v4 @ 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
) C2 D7 T: Z( O8 B' }4 f) M利”二字引起了我的注意。+ s# {" i5 n7 j! M3 R2 W
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。. _" c, ]' a4 ~+ A6 P
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。- M7 p$ x' w S% L7 F' M
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也, W6 s2 F2 O3 [% U% r0 h4 f- o2 [
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒% f! ^; E0 j% [; O }5 T
也不是佛教一支独秀。
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3 {1 l$ D0 p4 [) i 遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
- ]$ W5 E/ Y( a; I, C( \2 a所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路& f8 u3 T4 k X6 l L
八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。; h* c/ J, [. ^6 S4 U9 ?
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼3 i, d9 y0 h( ?
背而求供养者。”多可怜啊。
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹
8 T' l, e" ?* [$ @& u' N吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
$ w+ i3 |" p% D/ X头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或* U+ [8 r0 D% B% y5 m; e _9 s
者是动物的骨头。
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
# n( b& D" [1 R v' d1 L' y) Q% W和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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6 M X( L' |3 Z5 E 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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7 b$ ~/ ?; D* X8 |6 C 峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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9 s: y& L& | U0 `, ]& Y% I+ C 上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
( V2 i ?7 p6 l" r1 p; Z# o石;
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
$ r7 }+ u! w/ s3 C& y% T石,同时出土的舍利是透明的石英石”。) x. p* j8 Z ^/ o2 @8 ^7 ^
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
9 \( M' ?6 `- x, B" d的地方。
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% C4 ~* X2 a5 v) S 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火5 t0 W0 g7 n1 m4 p" h- O
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为0 r! \! I) C" l
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
h6 \. |, N9 r5 t鉴定”
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这; D4 ?1 H4 ]. V* B+ D
个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大2 m# _- J" r0 W9 H$ j% X
恶之人死了烧了也可能有那东东。
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& `. t) L" [# m 是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。5 y- X( ~& d5 d$ ^
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再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,
5 u6 W8 B% L5 A, I! Q7 n$ k; l也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利 m7 L, W' W4 _
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹
; d' G4 I4 R" K$ Q) T, [. w; G8 X然在掌。9 E, w$ x8 J9 K0 |, C# F+ y
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啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!
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, ` s' i- X# G% N2 [ 附《鹦鹉舍利塔记》" O5 n# c: |( m5 G9 {9 f7 j
; ~3 y, E- F: G, \; q 元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀
) i' V# j7 _- ~( j* |9 l奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
6 M B9 J& C0 F; L' W0 l# \+ z真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
& e. O6 o. X, K, m) m$ V2 n曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群, P9 f' W4 T$ [' @6 v7 B" G
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始. R0 Y! w. [6 x- X
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
5 n( N1 l8 V. e# [! Q k教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念5 f4 ?" z7 A, N( B3 P& r: n2 x* U
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
k! H6 S+ ]1 E6 V其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。& |. P; O: |: z1 U* h( c$ W
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫/ ^) E% u0 q, @; T
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而( P% ]0 J; t. t$ m, m; |% K
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击, g3 F4 R/ @$ K2 E- B0 c$ _
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按
6 k% ?5 T# R o释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於
! C: ]: q5 O9 ], S, n; T* i% ~殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在
$ e7 F6 }4 l: o6 [$ O+ [掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
' W( b0 Z$ W: W* Q: ?时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用
; z9 P* f# k; E7 p6 u/ }& G5 u陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化2 m3 r) G8 R7 \3 _% d" L
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏
- B) X& F" n4 `& r( n; E4 f於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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